壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第10页/共32页]
这两个趋势在近代的生长，实乃中国汗青的精力征象学活动的天然逻辑成果；另一方面，它们又都是以对于西方文明的兼容接收为路子而展开。
自秦皇汉武下历千年以后，帝王的统合终克服了盘据豪强的自雄，有宋一代以后再无耐久的天下分裂，“尊王”之混一寰宇亦超出了“攘夷”之表里判然。“大一统”在北宋时成为正统论的根本，虽经南宋偏安期间的含混，至有元一代建立为正统论的核心，<span class="mark" title="“（刘整）曰：‘自古帝王，非四海一家，不为正统。圣朝有天下十七八，何置一隅不问，而自弃正统邪！’世祖曰：‘朕意决矣。’”见《元史·刘整传》。">明太祖定宴飨乐章，必奏“大一统之曲”<span class="mark" title="“大一统之曲”名《凤凰吟》，其文曰：“大明天子驾飞龙，开疆宇，定王封。江汉远朝宗，庆四海，车书会同。东夷西旅，北戎南越，都入舆图中。遐迩畅皇风，亿万载，时和岁丰。”见《明史·乐志三》。">，以示超迈夷夏，清帝更以大一统为正统之基<span class="mark" title="雍正帝曰：“且自古中国一统之世，幅员不能广远，此中有不向化者，则斥之为蛮夷。如三代以上之有苗、荆楚、猃狁，即今湖南、湖北、山西之地也，在本日而目为蛮夷可乎？至于汉、唐、宋全盛之时，北狄、西戎世为边患，从未能臣服而有其地，是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落，俱归版图，是中国之国土开辟广远，乃中国臣民之大幸，何得另有华夷中外之分论哉！”见《大义觉迷录》卷一。">。 元明清三代享祚近七百年，大一统理念终超出其他诸种托衍理念，成为标准正统天命观之根基内容，化作中华民族信奉的深层根本。
在轴心期间，诸侯封建，无有大一统的政治压力，精力遂得以在中原大地自在流淌，绽放出一系列巨大的遍及抱负，此中尤其惹人谛视标是儒家、法家、道家。人道的欲望遵守着其本身的逻辑，诸侯争霸的野心动力很快被吸附于法家，天下一统于秦，封建结束。法家诸国的根基保存法例是，汲取他者资本以滋养本身；天下一统以后，再无他者可供汲取，秦廷只能以百姓作为汲取工具，君主遂沦为对抗于天下的特别存在。故而汉朝通过整合秦之制、楚之勇、齐之文，综合儒法，霸霸道杂之，而超出了秦，达成一遍及帝国。
