第七节 海洋[第2页/共10页]

一神教天下与非一神教在这里构成了一种深切的差别。儒家所主导的非一神教天下，很正视基于天然过程而构成的血亲/拟血亲共同体的温情，正视善恶有报的天然伦理。如许一种天下看法充满温情，不会让人处在持续的焦炙当中，而是在合适天然人道的根本上，逐步积累出次序。儒家帝国的构建，首要不是出于政治认识，而是出于暴力逻辑的成果；帝国也会有其扩大性，但这不是基于一种深切的精力打动，而更多是基于实际的物质考虑。就文明的扩大而言，在儒家视野中不存在一神教那种“善的亏缺”的虚无之地，存在的是由内及外尊卑有序的遍及伦理天下，帝国改正视“远人不平，则修文德以来之”。这从宏观次序上，已经预设了帝国的地理中间，帝国的扩大半径大抵便能够晓得，差未几就是秦朝所奠立下的国土。南洋地处帝国节制半径以外，漂洋过海的帝国臣民不会有扶植政治次序的精力打动。

进一步切磋，会发明南洋华人政治认识的完善，并不但仅是本乡耐久完善政治权力的成果，更首要的是其强大的宗族布局的双刃剑效应而至。宗族布局一方面带来了华人的贸易才气，一方面压抑了华人的政治认识。

是以，中国事作为一个陆地与大陆之间的中介机制存在的国度，<span class="mark" title="可拜见本书第七章、第八章相干部分的切磋。"> 进入到与陆地国度的博弈过程当中，这类博弈的庞大性超越当年纯真的海陆博弈，此中的政治意涵仍有待人们深切发掘，其各种能够性远未穷尽，仍有待持续展开。也恰是以，这里才敞开着更加值得我们去缔造的将来。