第三节 普遍帝国及其瓦解[第5页/共26页]
所谓大唐闪现着隐忧，起首表现在文明层面，它导致了中原的遍及性抱负被复原为特别性；其次表现在帝国管理层面，它终究导致了安史之乱。
这就是玄宗朝任用番将的期间背景。他为了对抗关陇军事贵族，又为了免除身为部落酋长的番将构成独立王国，故而重用在中原了无根底、在草原也身份不高的人，东北军镇的安禄山、西北军镇的哥舒翰等人皆是是以而获得飞升的机遇。关陇个人本融会胡汉文武为一体，多有出将入相的本领，时任宰相李林甫为了禁止这类人对本身的位置构成威胁，尝上奏玄宗曰：“文士为将怯当矢石，不如用寒族蕃人。蕃人善战有勇，寒族即无党援。”<span class="mark" title="转引自陈寅恪《唐朝政治史述论稿》，载《隋唐轨制渊源略论稿·唐朝政治史述论稿，第218页。"> 这刚好与玄宗的企图一拍即合。但是玄宗并不晓得，即便安禄山是寒族胡人，也不料味着会有与中原寒族一样的政治逻辑，草原上的次序另有一种逻辑。玄宗试图用西北军镇制衡东北军镇，但对军镇内部的政治逻辑却又没有感受，因而在究竟上便只能将安危系于将领小我虔诚与否之上，这是很伤害的。玄宗丧失了草原视野<span class="mark" title="葛兆光先生也重视到，唐朝初期仍以北方为正统，担当北周和隋的统绪，消解了中原文明的独一正统意味，外族天子出身是以也有正统性。但到了玄宗天宝年间，则将唐朝统绪上接汉朝，因而正统便移到了南朝，外族身份被丢弃了。拜见葛兆光《中国思惟史》第二卷，复旦大学出版社，2013年，第28—29页。"> ，终致大祸。
两种（乃至更多的）精力主体性，在同一帝海内部共存，如许一种征象从大辽开端、在元清两代获得完整闪现，其必须有超出于诸种精力要素之上的信心，觉得帝国的同一精力要素；恰是在这个过程中，开端了一种寻觅新的正统性叙事，构建同一的、具有超出性面向的汗青影象，以作为凝集帝国之精力要素的活动。元明清三个朝代对于宋辽金史如何编辑的争辩，实际上就是对如许一个正统性叙事的寻觅过程。<span class="mark" title="拜见刘浦江《德运之争与辽金王朝的正统性题目》，载《中国社会科学》2004年第2期。该文对于这个正统性叙事之争辩的演变过程，梳理得非常清楚。亦可拜见本书第四章第三节第一末节。">如许一种汗青编辑题目，本质上来讲就是帝国的自我定位题目——帝国究竟是中本来位或北族本位的，抑或它应当是超出于诸构成要素之上的遍及帝国？伴跟着答案向后者的逐步偏移，“大一统”的意涵、儒家文明与政治的干系等等，也在逐步产生窜改，因而才有我们在明天所看到的庞大中国。帝国的自我定位如许一种题目在之前的朝代中也曾经存在过，但以如此锋利深切的体例获得闪现，其最后的动因实可追溯至安史之乱后的各种事情，特别是这段汗青对草原方面的精力自主性的深切影响。
