第三节 普遍帝国及其瓦解[第7页/共26页]
大唐与大食的联手，一度让吐蕃堕入很大窘境。人们常常谈及大唐与大食在751年产生了怛罗斯之战，实际上此战役并没有那么首要。大食早在好久之前就已进入中亚，耐久与大唐有着奥妙的合作又合作的干系；怛罗斯之战后，大食与大唐在中亚的干系，以及中亚诸邦的状况，都没有本色性窜改。真副本色性的窜改来自755年开端的安史之乱，大唐不得不从西域-中亚调军东守，吐蕃获得了天赐良机，敏捷攻占大片西域国土，并随即与方才崛起不久的回鹘政权开端了在西域的几次争夺。
<span class="bold">4、吐蕃的聚与散
关中本位是北周、大隋、大唐得以一统天下的根本，宇文泰及诸位柱国大将军所由之出的关陇军事贵族个人，也是这几个朝代的核心统治个人。跟着天下一统，帝海内部的博弈布局开端产生窜改。在同一之前，西魏、北周天子的优先目标是一统天下，那么能够带来帝国的构造效力和战役才气的柱国大将军等军事贵族，便与皇权的需求分歧，两边是天然盟友，君臣同心共赴时艰。待到同一以后，则天子的优先目标会转化为皇权的扩大，力求压抑住军事贵族对于皇权的制衡感化，博弈的首要工具从内部转化到内部，天子便会到关陇军事贵族以外另寻盟友。天子的盟友能够来自两个方向：地理方向上的关东、阶层方向上的布衣。因而，隋唐汗青的演变机制当中，关中与关东的干系构成了博弈的轴心；这也正合适此时的人丁漫衍布局，当时天下首要人丁都集合在黄河道域，东西漫衍。关东的贵族是天子用来对抗关中贵族的潜伏盟友，布衣则是用来对抗普通意义上的贵族的潜伏盟友。
当是时，玄奘西行返来，在朝廷支撑下，积年译经大有所成。此前各种错讹片段的梵学经解，至此获得体系化。佛教因而体系性地、纯粹出于精力目标地闪现于中原士人面前。同时，不唯佛教，其他三夷教（祆教、摩尼教、景教）伴跟着西域贩子，率相进入中土。这些宗教皆为遍及性抱负，其志乃至有过于囿于东亚视野的儒学，一系列全新的弘大的宇宙论与天下观铺展开来。其对于胡人天然是更有吸引力，能够此对抗中原主体文明对胡民气性的压抑；但其从天下设想而非学理方面，对中原文明的应战一样极其深切。
但唐朝末年的庞勋之乱，则仍在提示人们，中国事个草原、中原、陆地的多元复合体，社会布局的窜改能够会窜改多元的感化体例，但不会窜改多元本身。庞勋及其跟随者系徐州人，因南诏攻陷了交州，为防备再战，这些徐州守兵被派戍守桂林。朝廷两次不守三年之期的承诺，不准他们按期返乡，守兵愤而起事，从桂林一起杀回徐州。顶峰期间庞勋麾下有二十万众，其节制地区刚好扼住江南通往长安的咽喉，朝廷立即堕入财务窘境。终究，大唐不得不依托驻扎于晋北代地当中原、草原过渡地带的沙陀军击败庞勋。但不到十年以后黄巢又起，沙陀再次成为击溃义兵的主力。宋祁在编撰《新唐书》时，曾总结道：“唐亡于黄巢，而祸基于桂林。”<span class="mark" title="转引自陈寅恪《唐朝政治史述论稿》，载《隋唐轨制渊源略论稿·唐朝政治史述论稿》，第355�
