第三节 大陆普遍帝国及其绝唱[第2页/共43页]

东疆地区也有非常风趣的例子。这里在州县制以外，还设置有几个回王，以哈密的回王府和回王墓为例，其形制对此一“政治天下”是个极佳注脚。<span class="mark" title="大清以哈密回王作为管理新疆的首要抓手，其治下之地可被视作从中原到西域的过渡地带。哈密回王的世系最后起自这里的处所领主额贝都拉，他因帮手朝廷征剿噶尔丹有功，在康熙三十六年（1697年）受封为札萨克一等达尔汗；从额贝都拉向下传了九代，因帮手朝廷征剿大小和卓有功，在第四代晋为郡王品级，后代又晋为和硕亲王，世袭罔替。关于哈密回王的汗青，可拜见黄建华、苏北海《哈密、吐鲁番维吾尔王汗青（清朝至民国）》，新疆大学出版社，1993年。"> 哈密回王府是仿照北京皇宫修建的，团体格式是中原王府及园林的款式。王府小花圃中，设有一个万寿宫，内里摆设着大清列祖列宗的画像及牌位，每年春秋两季，哈密回王及官员都会到这里祭奠；对他们来讲，这是个政治行动，而非信推行动，是以并不触及伊斯兰教所制止的偶像崇拜题目。王府内另有三个气势各别的清真寺，回王及官员也会在这里当真地做礼拜，这属于信推行动，与政治行动处在分歧的意义空间里，并行不悖。回王归天后，遵循穆斯林的传统安葬，回王及其家人的宅兆，都覆盖在一个伊斯兰式的高大圆顶陵堂上面；风趣的是，在这个圆顶陵堂内里，还建有一座融会了满族特性的中原式陵堂，把伊斯兰式陵堂完整给罩了起来。从内里来看，这就是个纯粹的中原式陵堂，进入到内里，则会看到完整的伊斯兰式墓葬。这里有着首要的帝国寄意，中原式表面，表达着政治天下的大众空间，意味着帝国的同一；伊斯兰式内里，则表达着回王家属的私家空间，意味着个别的信奉自主。帝国的同一，通过儒家获得政治表达，但儒家在这里只要政治属性，不包含任何文明属性（儒家在中原地区则同时包含政治属性和文明属性）。帝国撑起了同一的政治空间，并要求着政治认同，文明认同则交给个别来自主决定。<span class="mark" title="把哈密回王府和回王墓与沈阳故宫这两种修建形制对勘一下，对了解作为体系史的中国史会很有开导。关于沈阳故宫，可拜见本书第一章第三节的相干会商。">