第三节 大陆普遍帝国及其绝唱[第5页/共43页]

但事功毕竟不敷以对传统的精力要素构成本色性打击——对精力的本色性打击只能来源于另一种精力——以是脱脱的决定并未真正停歇争辩。三史方才问世之时，杨维桢就写成《正统辨》一文予以抨击。他以为，正统是核心题目，“盖统正而例可兴，犹纲举而目可备。前代异史，本日兼修，是非之论既明，正闰之统可定。奈三史虽云有作，而一统犹未有归”。因为，“中华之统，正而大者，不在辽金，而在于天付生灵之主也昭昭矣。但是论我元之大一统者，当在平宋，而不在平辽与金之日，又可推矣”<span class="mark" title="杨维桢：《正统辨》，载饶宗颐《中国史学上之正统论》，上海远东出版社，1996年，第138—141页。">。如许一种正统观，紧紧扣住文明性不放，帝国只要以此才气获得其身份；这类视野回绝了政治与伦理的分离，脱脱只能挑选疏忽它，却没法给出精力层面的说法来否定它。

但是，南宋所留给大元的“南人”，没法接管“身份汉人”的主张。如果大金有正朔，那南宋的统绪又该如何安设？莫非只能沦落为金史小角落中的“载记”吗？这必定不能接管。更何况，大金也认同北宋有正朔，而南宋就是北宋的担当人，正朔明显该当在南宋。

16世纪中期，黄金家属的一个小支中崛起了一名豪杰俺答汗，他统国土默特部，仰仗卓绝武功几近同一了漠南地区的蒙古，并将正统大汗所领的察哈尔部架空到了东蒙地区。察哈尔部的东移窜改了东北地区的族群干系，终究在一个庞大的汗青过程中促进了女真的崛起。而俺答汗则在向西的征服中，于1578年又一次来到青海，并在一个经心安排的场景中，在青海湖边会晤了正苦苦停止教派斗争的格鲁派首级索南嘉措。两人相见甚欢，互赠尊号，索南嘉措将忽必烈的汗号赠送俺答汗，认定其为忽必烈转世；俺答汗则将达赖喇嘛的尊号赠送索南嘉措，认定其为八思巴转世，索南嘉措又向前追溯了两代宿世，自以为第三代达赖喇嘛。<span class="mark" title="关于回归塞外以后蒙古汗系的流转过程及蒙古大抵的政治过程，笔者参考的是赵云地主编《北疆通史》，中州古籍出版社，2003年，第371—413页；以及札奇斯钦《蒙古与西藏汗青干系之研讨》（台北：中正书局，1978年）一书中散见的相干部分。"> 在此以后，蒙古的宗教逐步完整接管西藏的传统，不像元朝时藏传佛教并非独一国教；西藏政教合一的统治机构，则在蒙前人的支撑下建立了起来。<span class="mark" title="拜见札奇斯钦《蒙古与西藏汗青干系之研讨》，第717页。"> 格鲁派有了外力援助，在雪域的诸派合作中获得了上风。