第五节 从宪法制到宪法典[第1页/共18页]

如此一来，宪法典意义上的宪制便有一重特别的要求。原则上来讲，社会当中的统统成员（质料因）都应当具有自发的政治认识，由此宪法典（情势因）才气成为共同体之共同意志的表达。不然，情势因与质料因相分离，宪法典只能作为漂泊在社会之上的一纸虚文，没法真正成绩宪制。而对于古典的宪法制来讲，共同体当中的成员是否有自发的政治认识并不首要，只要他们能够完美实施本身的服从性任务便可；某种意义上，遍及的自发认识乃至不值得寻求，因为它能够使得人们对于本身所处的服从性位置不对劲，提出能够会颠覆全部城邦/共同体布局的要求，成果反倒伤及那些弱者——强者老是有更多的体例躲避风险，弱者则对于共同体的存续有着更大的依靠性。这便是为何柏拉图在《抱负国》当中谈到要讲一种“崇高的谎话”，通过报告神用分歧的质料来造分歧品级的人的神话，让人们各安其位，以便确保城邦的安然。<span class="mark" title="［古希腊］柏拉图：《抱负国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986年，第127—129页。孔子所说的“民可使由之，不成使知之”，也可从一样的方向来解。">

这就有了第二个法统来源，即《清帝退位圣旨》的需求性。退位圣旨的公布从时候上还早于临时约法，从详细的汗青过程而言，清廷公布退位圣旨天然是无法之举，并非出自甘心；但从政治宪法学的角度来看，退位圣旨构成了后续一系列事情之合法性的法理来源之一。<span class="mark" title="高全喜先生对《清帝退位圣旨》的政治宪法学意义的研讨，在海内很有初创性意义，笔者的思虑深受其惠。拜见高全喜《立宪时候：论〈清帝退位圣旨〉》，广西师范大学出版社，2011年。"> 圣旨写道：“后果民军起事，各省呼应，九夏鼎沸，生灵涂炭。……今天下群众气理，多偏向共和。南中各省，既建议于前，北方诸将，亦主张于后。民气所向，天命可知。予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶。是用表面局势，内审舆情，特率天子将统治权公诸天下，定为共和立宪国体。近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。……总期群众安堵，海宇乂安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完整国土为一大中华民国。”