第20章：“伪”之辩（二）[第1页/共4页]

关于儒家思惟的“巧伪”，庄子向来是抵抗的，因为那是“虚假”的，不实在的。

郑庄公与郑段乃是亲兄弟，母亲皆是「武姜」，辨别在于武姜生郑庄公时难产，经历万般痛苦才将其生下，而生郑段时则是安产。

而「无不为」，也不是指甚么事都做，一样也是指去做适应天然、适应天道该做的事。

见此，蒙仲委宛地说道：“夫子，我觉得世上万物都有‘阴阳’两面，凡事亦有正反利弊，儒家思惟虽‘巧伪’，用「仁义礼德」利诱世人，但一定没有可取之处。……昔日郑国有一人盗窃宋人之羊，被宋人抓获，相邻皆呼「郑人盗羊」，莫非郑人个个都是盗徒么？恐一定。郑国亦有「郑庄公」那般的雄主，亦有「子产（公孙侨，法家前驱）」那般的贤相，且郑国事初创将国法铭记于铜鼎之上而使国法一目了然的国度。”

但本日，他的弟子蒙仲却提出了一个「伪勇」的观点，借寓言活泼形象地阐述了「‘伪勇’在某些环境下与真正的英勇并无太大不同」的观点，这让庄子遭到很大的打击。

“这位郑庄公，夫子如何评价呢？”蒙仲扣问庄子道。

这方面表现在那里呢？

用在那里，即用在治国、用在治人。

不成否定，儒家思惟以为“礼法至上”，乃至于孔子曾经还包庇了弟子「曾参」。

除此以外，还能够延长到对待百姓的态度，总而言之就是，百姓想要去做甚么，就让他们去做，君主不要“分外”――即除了刑书以外――去束缚他们。

关于这一点，孟子也说过近似的话：百亩之田，勿夺当时，八口之家，能够无饥矣。

但是……

是故，武姜偏疼小儿子郑段，而讨厌郑庄公。

说到治国、治人，该当首推道家的治国之道，在治国方面，从道家鼻祖老子起，道家就明白地指出了「有为无不为」的治国战略，以劝戒各国的君主。

是以，当时各国的科罚都很混乱。

但是，晋国并没有因为这个刑鼎而灭亡，乃至于，厥后各国连续效仿，终究使本来秘而不宣的刑书，公布于众，很大程度上根绝了一部分人借刑书而使本身赢利。【PS：以是说“子产”是法家前驱，他在当时仍然崇尚“礼治”的期间，冒着极大风险推出了这项鼎新。】

在郑国之前，各国皆有各自的国法用来束缚百姓，但此时的国法，并不对外公开，倘如有人犯事，能够他到死一定明白本身究竟犯下了那条刑法。