第四百一十章 神秘的商周文化，统领宇宙的五方上帝！[第2页/共5页]

但是饶是如此，他们也给一种不成对抗的感受！

“丙辰卜，贞，本日奏舞，有从雨。”“贞，王其舞，若。贞，王勿舞。”“辛巳卜，宾贞，呼舞，有从雨。”

帝能够号令下雨、刮风、打雷。卜辞中的‘上帝‘,神力很大,日、月、星、风、雨、雷、电等诸神,俱听其批示。甲骨文的雨祭山川之辞,是由山川之神转请上帝的,山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是上帝的意志,是以帝决定着农业收成的有无。帝能令雨水调勾,获得好年景前如此等等。天高低雨也是上帝所命,以是甲骨文里有很多‘帝令雨‘的记录;其次,风不但如此,天上的上帝并不但仅是一小我,并且另有朝廷,有史、臣之类供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。

不过跟着商周的灭亡，玄门文明和佛教文明的生长，五方上帝的信奉获得了应战，威能也被消弱很多！

上帝一词起首呈现于儒家圣经——五经，即《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。上帝的旨意贯穿了五经，此中最早的是《尚书》的《虞书.舜典》。除此以外，四书等其他的儒家典范以及各史乘中也提到了上帝，偶然也称昊每上帝，在当代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意义就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。中国当代上帝信奉有两种发源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。东汉大儒郑玄宣称“上帝者，天之别号”，并有六天一说，以为上帝有六位，即“昊每上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹以为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的分歧称呼，心学派陆九渊、王阳明则以为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。初期的上帝，带有稠密品德神采采，如《尚书》“商书.伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”前期儒家书奉中“上帝”的品德神采采灭亡，仅被视为哲学上的无形知名的“本体”，称为“理”。而品德神的上帝信奉则为玄门所担当。生长为道经中的“昊天金阙无上至尊天然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝，但已不再作为至上神（玄门信奉，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。庄子以为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类以外的另一种生灵。