第八章 红阳宗[第3页/共5页]

面对于何滴水不漏的安排，刘成独一能做的只能点头了。带到于何分开，刘成将金沙倒入鹿皮袋子里，才发明这袋子做的非常精美，装满金沙后能够束在腰上，就成了一条腰带，在广大的外袍讳饰下底子看不出来，固然明晓得对方是拉拢民气，但心中还是不由得一暖。

“禀告教主，世上招揽之法不过威胁利诱两途，教主方才拿出的一碗金沙怕有三十余两，平凡人家一世所积也不过如此，而此人竟然毫不在乎的收下，只怕以利诱之没有甚么用处。以部属看来，恐怕只要――“

徐鹤城闻言暗喜，他本就存着拉拢刘成之意，目睹得对方态度窜改，赶快答道：“我与刘兄固然不过是道左相遇，但俗话说‘白辅弼知，倾盖仍旧！“我实在已经将刘兄当作自家骨肉兄弟普通，刘兄固然开口便是，某家必然实言相告。”

解释一下，再做评断不迟。”本来这白莲教乃是南宋绍兴年间吴郡昆山和尚慈昭所创建，两宋期间净土宗流行，而这慈昭也是属于净土宗。因为净土宗的教理典礼比较庞大，不为浅显公众说了解，因而慈昭就加以简化，绘制了《圆融四土三观选佛图》，将笼统的实际简化为图象；又将原有的佛教参拜典礼简化同一为《白莲晨朝忏仪》，白莲教也由此而得名。因为其实际浅近，典礼简朴，并且在教义中有相互扶助，简朴持家等，是以白莲教在公众，特别是底层公众中生长的非常快，并且与其他佛教宗派分歧，白莲教并不要求信众削发修炼，信徒也能够娶妻生子，因而其主持者常常代代相传，教门的财产也构成了他们的私产，教主不但具有丰富的财力，并且还对上面的信众具有很强的人身节制才气，构成了一个个排他性很强的小个人。在承闰年代这些人常常与官府勾搭，成为处所一霸，而一旦世道不稳，在这些教主中就很轻易出现出野心家。是以不管在官府眼里，白莲教是潜伏的不稳定身分，而在其他佛教、玄门宗派眼里，白莲教是伤害的异端，是以也就不难了解为安在中国汗青上白莲教成为邪教的代名词了。

刘成看了看摆布，没有找到埋没海碗的处所，只得将碗放到床下，才回身开了门，笑道：“于老先生有甚么事吗？“

“鄙宗起自关东，枝蔓颇多，详细多少教众一时候也说不清楚，不过仅在山东一地，就不下四十万教众，位于聊城的总坛下就有十余万人，寄在庵堂名下的田亩就有五千余倾。“说到这里，徐鹤城顺手拿起一只海碗放在地上，拿起一旁的禅杖，将底部旋开，本来那杖内里竟然是中空的，流出的金沙很快就充满了碗，徐鹤城微微一笑，将碗向刘成那边一推：“这是我教众在西北的一处金矿，每五六日都能产出这么多金沙来。“