第9章[第2页/共19页]

提是大阿罗汉。如大品云。般若甚深。谁能信解。答云。正见成绩人漏尽阿罗汉能信。今须菩提既是罗汉。以是信解不难也。若就本为论。须菩提内秘菩萨行。或但是往古如来。示同众迷。以是悟解为易。若当来世下。第四陈他悟难堪。以是难者。良由生在季世后五百岁故也。睿法师云。前五百岁得道者多不得道者少。后五百岁不得道者多得道者少。前五百岁信无生者多不信者少。后五百岁不信者多信者为少。是之前五百年名正法。后五百年名像法。能于像法中信。以是难堪也。又明此时众生不久殖三多。不久值佛。无内因外缘。能于中生信。是故难堪。何故故下。此释信难堪意也。若言有人能信般若所信。则是人法之见。不名为信也。此信亦不难也。明若不见我是能信。便是人空。便是无有人见。不见般如果所信便是法空。便是没法见。以是者何。我相便是非相者。以是不取我等相者。非有我相。是故不取我相。以实无我故无所取耳。故云我相便是非相也。又事理若实有我人之相则不成离。以事理实无我人之相。但众生妄谓为有故我相可离多。故云我相便是非相也。大品云。众生所著如有一毫末之可有则不成离。以所著处无如毛发许有可离也。他云。所谓之我见是无耳。能谓之心是有此不无也。如所谓阳炎是无。能谓之心是有。今明能谓之心如所谓不异也。若依论释者。此明人法两空。前云无我人相。此是人空。今云我相便是非相。此则明法空。问若言此明法空。应云法相便是不法相。何云我相便是非相耶。答无我有二种。一者人无我。二法无我。今法无我也。何故故离统统诸相则名诸佛者。此重释无相以是也。如有诸相佛应见之。以离统统诸相名为诸佛故。则知诸法无此相也。问佛何故离统统相耶。答有统统相则是有所得。无统统相则是无所得。有所得故是存亡凡夫。无所得名为涅槃。名为诸佛也。佛告须菩提下第二佛述成。前领解有四章。今但述第四陈他悟难。明无始以来习有所得久。昔日又禀小乘有所得教。忽闻般若无人没法多生怖畏。是故今明能不怖畏此则难堪。所言不惊不怖者。一往怛愕谓之为惊。内心胆小名之为畏。一贯深恶前事称之为怖也。如来讲第一波罗蜜者。他云。般如果六度中第一故言第一。则非第一者。真谛遣第一也。是名第一者。世谛化名说第一也。依论解。此般若一经胜余修