第9章[第3页/共19页]

多罗。故名此经为第一波罗蜜。非第一波罗蜜者。余修多罗非第一。是名第一。还结此经为第一也。以是有此文来者。是近远二义。近者成上罕见之言。以此经第一故信此经。方是罕见耳。此经若非第一。信之不敷称为罕见也。远成上者。上来所明表里二施不及持经四句者。由此经是诸经中之第一法也。须菩提忍辱下。第二释疑念也。问何人原因次般若。明忍辱耶。依六度数前后并非次第。今有何次第生此文耶。答开善解云。三门说般若。前就体名二门说竟。今次第三服从门说。明般若服从无穷。能生诸佛能示人间能断烦恼。又摄用导用忘用诸用非一。今此明健忘。忍辱之用者。以得此用故。则逢苦不忧值乐不喜。其功最要故偏明之。又解云。忍与般若俱是慧。与慧同体。故共明也。今明无方之意无妨此义。若依论意释疑故来。众以是疑者。远畴前捐躯命格量生。上云捐躯施不及持经四句。以是不及者。为捐躯是有所得倒置苦因还得有所得苦果故不及持经。众即疑。佛昔来各种苦行亦应是倒置之因。应得倒置之果不得菩提也。故今释云。佛昔行苦行。此是无生忍心。虽复捐躯而不忧?。不但无苦而还更有乐。故论偈云。苦乐有慈悲如是苦行果。以修无所得忍故得菩提也。故云如来讲忍辱波罗蜜也。非忍辱者。非是有得捐躯忍辱也。又非忍辱者。此无所得忍不成称量也。故论云彼忍辱岸难量也。何故故我于尔时无我相者。此二义故来。一者反释无嗔义。如有我相则应生嗔。以无我相故令谁嗔耶。复嗔者谁耶。二者明无忍义。便是不忍不嗔为忍波罗蜜。如有能忍之人则应生嗔。今尚不见能忍之人。何由有他起嗔之者。此是跨节释也。歌利王者。引事证人缘。歌利王便是陈如本身。昔曾害神仙。神仙发愿。汝今无罪害我我得道时要前度汝。如出毗婆娑文。是故须菩提菩萨应离统统相下。以是有此文者。为成前忍辱义。新发意菩萨既闻历世修忍得于菩提。彼既见有身心或生退转。如身子六十劫行菩萨行。后因舍眼遂退成声闻。故今劝云。欲不退菩提心者。应离统统相发三菩提心也。问从上来三处明不住何异。释云。初不住为成檀度义劝行无得施也。次不住为成净土因义。若心有住则心有秽。心秽故则土秽。以心无所住故心净。心净故乡净也。今明不住为成菩提心劝不住发心。若心有住则乖正道。岂是道心耶。菩提是