第1章 自序：享受生命里的无上美妙(1)[第1页/共5页]

位于我们这个“娑婆天下”的西方呢，有一个天下叫作“极乐天下”。与磨难遍及的“娑婆天下”相反，“极乐天下”则是一个“没有浩繁的忧?，只要享用不尽的欢乐”的处所。按照佛经所说，一个天下里只能有一名佛陀。阿弥陀佛就是极乐天下里的佛陀。

如果一小我能够皈依本身内心的本来清净，能够不被统统人间的尘劳和爱欲所净化，能够保持本身与生俱来的纯粹本性。那么，这小我便能够被称作是值得世人推许和恋慕的尊者。

寒喧间，张楠俄然说道：“就教一个题目：甚么是‘南无阿弥陀佛’？”

在佛教里，向来有着“三千大千天下”的说法。也就是说，由太阳和玉轮所照的范围为一个天下。一千个天下合称为小千天下，一千个小千天下合称为中千天下，一千其中千天下合称为大千天下，总合起来就是“三千大千天下”。

她晓得我是学佛的，以是如许问我。

遵循原佛教协会会长赵朴初先生的先容：“佛教对这个‘法’字的解释是：任持自性，轨生物解。”这就是说，每一事物必定保持它本身特有的性子和相状，有它必然的法则，令人看到便能够体味是何物。比方水，它保持着它的湿性，它有水的必然法则，令人一见便生起水的体味；反过来讲，如果一件东西没有湿性，它的法则分歧于水的法则，便不能生起水的体味。以是佛教把统统事物都叫做‘法’。佛经中常见到的‘统统法’、‘诸法’字样，就是‘统统事物’或‘宇宙万有’的意义。”

甚么样的本相呢？就是“缘起性空”！

简朴地说，就是“诸法人缘生，缘尽法还灭”。也就是说，全部宇宙间的万事万物，乃至生命的各种，都是由各种前提和各种干系构成的，并不存在一个真正不坏的实体。当然也就不存在一个全能的造物主。分开了这些前提和干系，就没有任何一个事物和生命的存在。

不过，以上所说的这些，还只是世俗意义上的解释。切当地讲，“南无阿弥陀佛”这一句，起码有三种含义：世俗义、功德无量义和不成说义。一是世俗义，如上所说。二是功德无量义，意义是说，“若人恭敬心，入于塔庙中；一声南无佛，皆共成佛道”。就是说，如果有这么一小我，他一心恭敬地口诵“南无佛”，就已经种下成佛的种子，成佛就只是迟早的事情了。三是不成说义，既然不成说，当然也就没法说了，意义就是让人各自参究证悟了。