第1章 自序：享受生命里的无上美妙(1)[第2页/共5页]

寒喧间，张楠俄然说道：“就教一个题目：甚么是‘南无阿弥陀佛’？”

公元2003年春季的柏林禅寺，和那些虔诚的人们糊口在一起的日子，是我毕生都会难忘的一段夸姣回想。

用现在的话来讲，就是“遵循共同的戒律（戒和），观点分歧的共同涵养（见和），划一受用合法的财物（利和），糊口上相互照顾（身和），言语上相互惩恶止过（口和），思惟上相互和睦恭敬（意和）”。“六和”实在是包管个人糊口能够调和分歧的根基法例。

位于我们这个“娑婆天下”的东方呢，有一个天下叫作“净琉璃天下”。这里的“琉璃”，又称“天青宝”，是一种能够收回湛蓝色光芒的宝贝，寄意“净琉璃天下”是一个光亮遍照而无病无灾的康乐天下。这个天下里的佛陀就是“药师佛”，全称“药师琉璃光王佛”。如果说人们礼敬阿弥陀佛的目标，是为了超度亡灵或临终往生极乐天下的话，那么，人们礼敬扶养药师佛，则是为了祈求能够消弭现世的统统灾害、愁苦和疾病。换句话说，信佛的人们不但祈求来世的极乐，一样地也祈求着现世的安康安乐。

遵循原佛教协会会长赵朴初先生的先容：“佛教对这个‘法’字的解释是：任持自性，轨生物解。”这就是说，每一事物必定保持它本身特有的性子和相状，有它必然的法则，令人看到便能够体味是何物。比方水，它保持着它的湿性，它有水的必然法则，令人一见便生起水的体味；反过来讲，如果一件东西没有湿性，它的法则分歧于水的法则，便不能生起水的体味。以是佛教把统统事物都叫做‘法’。佛经中常见到的‘统统法’、‘诸法’字样，就是‘统统事物’或‘宇宙万有’的意义。”

简朴地说，就是“诸法人缘生，缘尽法还灭”。也就是说，全部宇宙间的万事万物，乃至生命的各种，都是由各种前提和各种干系构成的，并不存在一个真正不坏的实体。当然也就不存在一个全能的造物主。分开了这些前提和干系，就没有任何一个事物和生命的存在。

佛陀为人们指出人生精确的门路，一条通向安平和高兴的门路。但是，决定权仍然在每小我手里，每小我的运气实在是由本身来决定的，是由每小我本身的认识和行动来决定的。