第8章[第1页/共3页]

臣真述曰：至柔者，谦善平静，所谓天然之气也；至坚者，刚烈活动，所谓有为之徒也。夫柔静刚动，弱必胜强，故曰：“驰骋天下之至坚。”若人君能以精微密妙之道，致有为之理，则无所不入。故曰：“无有入无间。”有为之事，亦所谓平静致理，有为兵马之事也。不言之教，欲其正身率下，则人从之不待其言也，故曰：不从其所令，从其所行也，又经曰：“行不言之教”是也。然贤人之治，无以加因而乎！又道君叹其当代罕能行之，故曰：“天下希及之。”

臣真述曰：夫元气始生，生生不已，故有万物盈乎六合之间。又万物之出，莫不皆负背阴肃之气，抱朝阳和当中。中而和者，乃得为人，故谓之最灵。既灵且智，是能知损益之义。称呼其所恶者，盖欲自取其损以冀其益尔！故曰：“物有损之而益，益之而损。”其是之谓与！言人之教戒，亦当须取我此义以教戒之言，若不知损益之道，但恃众、好兵、暴强、轻敌，必当摧辱、破败、覆军、屠城。便是失其死所，明矣！故曰：“强梁者不得其死。”夫治天下国度，祸之大者莫过于此。是以云：“吾将觉得教父。”身教戒之重者，亦莫过于此也。

臣真述曰：此言万物动出芸芸，无不反归于根。故曰：“反者，道之动。”夫常物之动，动之于动；唯道之动，动之于静。故曰：“反者，道之动。”反，犹复也。复其见六合之心乎！六合以静为心，以动为用，今反其动，是复其静也。故曰：“反者，道之动也。”是以，贤人慎其动，而常处有为，深达归根守静之义，乃能知常；能知常，然后能不妄作；能不妄作，故为之明。又“荏弱者，道之用。”言贤人必用荏弱之道，以胜天下刁悍之人也。又物，犹事也。凡天下之事皆生于有，有生于无。是以，贤人常处有为之事，归复于静，则万物皆得天然天生，不假云为行动，故曰：有生于无。

《天下之至柔章》第四十三

《不出户知天下章》第四十七

臣真述曰：夫唯道君广引六合神谷及万物之得一者，观其指归，皆在于戒侯王也。以用也。故若曰：六合无用，其清宁以自安乐，当须常恐有裂发之变也。神谷无用，其灵盈以自恃，当须常恐有歇竭之困也。万物无用其天生，以自悠长，当须常恐有绝灭之时也。侯王无用其贵高，以自强大，当须常恐有颠蹶之祸也。故曰：以贱为本也。非乎夫不自强大，则不争；不争，则兵战自息；兵战自息，则长保天禄矣！