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谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。

谁能使血气变得和婉，像婴儿一样呢？

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。

【老子・第三章】

是以贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。

【老子・第六章】

【翻译】：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

【老子・第九章】

千锤百炼的锋芒，也长不了的。

不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

无形者对人们有好处，是因为无形者的服从啊。

揣而锐之，不生长保。

[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”；有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”；有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”；又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》（相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢？就要听老子娓娓道来了。

爱民掌权，谁能舍己顺道、有为而治呢？

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

谁能洗净内心的邪念，透亮如明镜呢？