第三十二章 人头祭[第1页/共3页]

比如《楚辞天问》记录有，“女娲人头蛇身，一日七十七化”。另有《鲁灵光殿赋》中的“伏羲鳞生，女娲蛇躯”将女娲当作意味女阴的蟠蛇图腾。《承平御览》中记录“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”将伏羲当作意味雷电的“两端蛇”图腾。相传伏羲也以为本身受胎是本身的母性鼻祖与蛇打仗的成果，认蛇为本身的鼻祖，自称是蛇的后嗣。

刘荣说道：“我曾经听过一个听翁丁寨的白叟说，在六十年代之前，佤族寨子每年比及谷子快熟的时候，就会停止祭谷典礼，停止典礼的体例起首是需求一小我头来充当祭品，他们说只要如许他们的谷子才会有个好的收成。”

我说道：“他们糊口的处所是在云南，而这里是玄冥天山。地点差了有十万八千里，另有一点是佤族人的人头祭奠是一次只祭奠一小我头，而这里估计得有几百个。”

“佤族人早晨用饭都要关门的。因为每当到了祭谷的时候，寨子里的猎手会每天出去猎人头，但是也有猎不到人头的时候。如果一向比及谷子熟了还没有猎到人头的话，猎手回到寨子的时候，瞥见哪家的门开着，就会出来借饭吃。”

大师兄问道：“你知不晓得这是甚么东西？”

我又细心的看了看阿谁鼎上的斑纹，如果这是一个很首要的祭奠的话，那么鼎上的斑纹必定不是随便就印上去的，应当跟他们这个祭奠多多极少会有一些干系。我换了几个角度，俄然发明这些古怪的斑纹貌似是很多长长的东西缠在一起。这会是蛇吗？我把我的发明指给刘荣看，会不会是那一族的图腾？

而在比较为人所晓得的一个消逝于天下的玛雅文明就提到羽蛇神，这申明玛雅人也是崇拜蛇的。在玛雅人的心目中羽蛇神是能带来雨季，与播种、收成有关的神灵。

刘荣这么说也是很有事理的，的确，祭奠这类事情本身就是很持重的，那么那些祭奠用的人头必定也是放在一个处所而不是随便扔的，这里有这么多的人头少说也得存个几百年。如果一个族世代都糊口在这里的话，存几百小我头也是能够的。

刘荣顺着我手指的处所，说道：“固然刻的比较笼统，但还是能看出来蛇的形象。这就算不是那一族的图腾，很能够也是那一族的崇拜的一个神明。”

大师兄接着问道：“那你知不晓得那是甚么植物的哪一个部分的骨头。”

谈到以蛇为图腾的民族，我脑海内里只要一个玛雅了。要说是一个以蛇为神明的民族，这个就多了去了。我们中国当代就有蛇图腾的崇拜，在很多神话中都有表现。