第三十二章 人头祭[第2页/共3页]

我说道：“他们糊口的处所是在云南，而这里是玄冥天山。地点差了有十万八千里，另有一点是佤族人的人头祭奠是一次只祭奠一小我头，而这里估计得有几百个。”

“被砍头者也不会因为三天后被砍头而活力、惊骇，因为此时他已经成为寨子里的豪杰，为了全寨人的谷子有一个好的收成，他情愿献出本身的头颅。伴随他睡觉的女人也会心甘甘心的把本身的身材献给寨子里的豪杰。”

“佤族人早晨用饭都要关门的。因为每当到了祭谷的时候，寨子里的猎手会每天出去猎人头，但是也有猎不到人头的时候。如果一向比及谷子熟了还没有猎到人头的话，猎手回到寨子的时候，瞥见哪家的门开着，就会出来借饭吃。”

刘荣顺着我手指的处所，说道：“固然刻的比较笼统，但还是能看出来蛇的形象。这就算不是那一族的图腾，很能够也是那一族的崇拜的一个神明。”

据《山海经?海内经》的记录上古期间人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏以为是意味云气的“四蛇相绕”图腾等，诸如此类关于蛇的夸姣形象的记录比比皆是，申明上古期间蛇被以为是人类的鼻祖而倍受崇拜。

大师兄看了看刘荣也是一脸茫然地神采，这才缓缓地说道：“实在它切当的说不是一个植物。”

我回道：“应当是某种植物的骨头吧。”

从这里能够看出来，对于鼎上刻的是蛇的说法，完整没有甚么用嘛，不但没有效，反而还把我们之前的猜测堕入一个难堪的境地。

刘荣说道：“我曾经听过一个听翁丁寨的白叟说，在六十年代之前，佤族寨子每年比及谷子快熟的时候，就会停止祭谷典礼，停止典礼的体例起首是需求一小我头来充当祭品，他们说只要如许他们的谷子才会有个好的收成。”

刘荣回道：“这两点也很好解释，起首是第一点，地点不一样。你别忘了这个天下跟我们阿谁天下本来就不是一个天下，固然有类似的处所，但是也有很多不一样的处所。比如玄冥天山，我们阿谁天下就没有，以是很有能够阿谁佤族就糊口在这个处所。”

比如《楚辞天问》记录有，“女娲人头蛇身，一日七十七化”。另有《鲁灵光殿赋》中的“伏羲鳞生，女娲蛇躯”将女娲当作意味女阴的蟠蛇图腾。《承平御览》中记录“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”将伏羲当作意味雷电的“两端蛇”图腾。相传伏羲也以为本身受胎是本身的母性鼻祖与蛇打仗的成果，认蛇为本身的鼻祖，自称是蛇的后嗣。