第二十三章 大兴佛教[第2页/共4页]

玉清、金洞二玄坛招致的江南羽士也不在少数，史载杨广初镇扬州时，即“遣王子相、柳顾言迎羽士王远知至扬州相见”。王远知出于南朝第一高门琅琊王氏，是梁朝驰名羽士陶弘景的高门弟子，南边玄门的正统传人。《承平广记》卷二三引《谈宾录》曰：“及隋炀帝为晋王镇扬州，起玉清玄坛，邀远知主之。”请王远知来江都四道场主持玉清玄坛，对江南玄门界明显具有很大的吸引力，这表白杨广对玄门也一样正视。在杨泛博力搀扶下，王远知遂成为隋及唐初玄门界的俊彦。杨广还手书召隐羽士徐则到扬州授道法，徐则未达而归天，为此杨广深表遗憾，赐给徐则家“物千段”，又“遣画工图其貌，令柳作赞”，置于玉清玄观。

杨广发展在佛教之家，从小接管佛教思惟当然晓得佛教惩恶化民帮助王化的政治服从。一样，佛教的昌隆也离不开封建统治层的支撑，历代都有很多高僧主意向统治者靠扰。以是作为朝廷的镇守藩王，杨广并不是一个简朴的佛教信奉者，他更多的是一个政治人物，故他一到扬州，便以江南佛教的最大护法者自许，他在江都宣称：

但是，除主持“受律仪法”外，智觊在江都并不参与别的佛事活动，事毕后他当即要求重返“故林”。杨广一向对峙请他留下，智觊竟“佛衣而起”，称“先有明约，事无两违”。杨广“不敢重邀，合掌寻送”，当夜，智觊即“出居城外禅众寺”，杨广无法，竟致“礼望目极衔泣而返”。智觊急欲西返，表白他不肯接管杨广政治上的节制，也表示出他孤傲倔强的本性和令人赞叹的胆量。杨广又让柳顾言“致书请留，待来年仲春，约至栖霞送别”，智觊因而在城外住了几个月。