第二十五章 佛教大师(二）[第1页/共4页]

智觊门人灌顶编辑的《国清百录》收录了杨广与智觊来往函件40多封，杨广每封信都必称弟子，言极谦恭，没有涓滴王者的口气相逼迫。智者大师对弟子杨广也始终是非常尊敬的，临死之时，仍将其遗着《净名义疏》三十一卷托付给杨广，并嘱请杨广为南岳大师慧思作碑颂，又“乞废寺田为露台基业”，并请度僧，“为作施主主”。他说：“此等之事，本欲面咨，未逢机遇奄成遗言，亦是为佛法为国土为众生”，但愿杨广护持露台教团。

开皇十七年（597年）十月杨广又一次朝见父母后归藩，或许是杨坚问及智觊的意向并有所唆使，杨广又“遣行参高孝信入山奉迎”，且仿佛有不得违旨之命。智觊见杨广仍不放过本身，乃“散什物用施贫”，“又画作寺图觉得款式，诫嘱僧众”。在预示了本身必死以后，大师出发。行至石门，乃云有疾，谓弟子智越等曰：“大王欲使吾来，吾不负言而来也，吾知命在此，故不须进前也，石城是露台西门，天佛是当来灵象处所，既好宜最后用心”。即口传遗书并亲写四十六字给晋王，其书略云：“莲花香炉、犀角快意，是王所施，今以仰别，愿德香远闻，长保快意”。封竟，索三衣钵，命净扫洒，以十仲春二十四日未时安祥入灭，春秋六十，僧夏四十。

杨广对智觊的拉拢固然抱有较着的政治图谋，遭到智觊抵抗未达目标也是究竟，但从他们来往的究竟来看，很难说杨广对智者大师实施的是**，即便是遗书“六恨”也难以看作是蒙受毒害的证据，而只能看着智觊对想自在布道而不能的一种控告。

智觊临死时给杨广长长的遗书，对本身平生弘法作了总结，此中提到的“六恨”被以为是他遭到**的首要证据。遗书开首即云：

智觊以沉痛的语气陈述本身削发弘法只求六根清净，想不到没法堵截尘凡的烦恼，他想远避绝域阔别政治而不成得，而不得不“依违顺彼”，他以为这是“上负三宝，下愧本心，此一恨也”。其第二恨为“再负先师百金之寄”。别的，他提到荆州法集被官司闭幕之事（五恨），和在江都被监督而没法布道之状（三恨），言辞暗含忧怨。大师又叹曰：“又作牵挂，此处无缘，余方或有，先因荆潭之愿，愿报地恩，大王弘慈，霈然垂许。于湘潭功德，粗展微心，虽法缘者众，孰堪委业？初谓缘者不来，今则往求不得，推想既谬，此四恨也”。在智觊看来，大隋一统天下仿佛没有他自在布道弘法之地。最后一恨他说：