第二节 日本占领期间华巫矛盾的激化[第3页/共11页]

日本占据当局对待华人倒是以一种仇视的态度。早在日本占据中国国土后，马来亚华人就是外洋华人援助中国抗战的积死力量，厥后，他们又成为马来亚抗日斗争的中坚，对日本占据军采纳了决不当协的敌对峙场，也为此献出了无数的生命和财产。日本人的统统残暴统治也首当其冲地落在了华人的头上，不但如此，他们还操纵马来人来节制、打击华人，由此加深了两族间的仇视。

不管如何，在20世纪上半叶，面对其人丁敏捷增加的以华报酬主的外来移民的威胁，马来统治上层及其知识分子的族群认识亦在不竭加强，他们要求英国殖民当局下放政治权力，赐与马来人以保存地和参政的特权职位，限定外来移民（主如果中国和印度移民，而不包含乃至鼓励印尼移民）的到来，其激进派乃至激烈反对殖民统治，要求独立，并鞭策建立马来亚与印度尼西亚的政治联盟等，并为此而构造各种协会，倡导民族和宗教鼎新，以是这些，固然在马来人内部因其庞大的好处干系而未构成同一共鸣，至于泛马来亚生长的期间亦未真正到来，但是，却明示着马来族群这时正在从封建无知状况下进入当代自发生长当中。值得重视的是，也就是在这时，关于“马来人”的定义，亦被提出来成为切磋的主题。如1939年和1940年召开的各州马来协会的泛马来亚（亦包含砂拉越和文莱）大会所策动的“马来血缘纯粹活动”，就已“引发了官方的重视”。1940年10月，《当代之光》(The ht)在一封题为“马来人是谁？”的“致马来统治者、首级和议员的公开信”中就讲道：“按照这一活动，马来人是指其男系双亲为这个马来半岛或马来群岛任何相邻岛屿上的土著（如许便解除了其父系为印度和阿拉伯裔的人，而如非穆斯林的爪哇人或巴厘人则包含在内）。”并持续讲道：“或许，在新加坡对于马来人和阿拉伯与印裔人有所曲解，这是出于贸易上的敌对或其他小我启事；但产生这些曲解的人却无权向任何人灌输他们‘仇恨的说教’以反对他们本身的仇敌，更不消说反对那些马来州的人了。”这反应了关于“马来人”定义会商的背景，即马来亚本土的马来人与马来化的阿拉伯和印度人之间的冲突，后者首要漫衍于海峡殖民地的新加坡和槟城，且普通都属于较敷裕阶层。不管如何，这一题目更直接地反应了马来人的族群认识的确是正在加强。