第一节 马来人对马来西亚以华巫关系为核心的族群关系的评价[第1页/共7页]

第一，种族成见。这是一种对他群体所抱有的基于遍及普通观点（刚强看法）而贫乏详细实证的态度。成见是一种未获充分证据就做判定的行动。由此而激发的国度题目是：它凡是对其他种族抱有一种“坏的期许”。这个题目将持续存在，固然有关其他群体的主动的新信息会呈现，但是现存成见却固执不化。

第二，频繁的内部打仗阶段(Stage of frequent exte-tact)。社群间的频繁打仗逐步产生了；但这仍旧未能使他们之间达致相互了解。打仗的频繁乃出于经济专门化日趋到临之际的一种相互的保存依靠。这一阶段较着产生于英国统治直至独立期间。

1969年5月13日事件在很大程度上代表了种族抵触；教诲（如高档教诲的门生配额制）、失业、文明等方面的竞逐则是种族合作的表示；而种族合作则是在政治舞台（在国阵党中）上获得了清楚的揭示。

第二，范围于族群内部的社会化过程。一个族群成员之间的社会化过程不成能使之更大范围地透露在其他文明要素面前。分歧种族有分歧的儿童哺育体例，特别是在家庭范围内。家庭凡是更夸大伦理代价，至于共同的黉舍代价，不必然要在这里养成。

独立前后，二者有过密切的合作。在此期间，印度尼西亚当局在“毁灭马来西亚”( Ganyang ysia)标语下抛出了对抗政策。

第四，异化（Assition）。这个过程偶然又叫做布局异化，以辨别于涵化，即文明异化。异化的观点，是指通过友情和密切打仗而进入安排社会。各少数族群因其无形特性（如肤色及文明特性与安排族群的辨别程度）之分歧，其异化的程度亦各别。

内部威胁更加强化了海内的连合。与此同时，当局本身也草拟和制定了有关种族一体化的立法和政策，如《反煽动法律》和《百姓教诲政策》。不过，也不可否定，固然上述期间在国度层面上保持着合作，但是，处所上的抵触还是时有产生。比如1956年槟城迎庆获得都会资格、1960年在Pulau Pangkor、1966年在Bukit Mer-tajam以及1967年再度在槟城由货币贬值而激发者。马来西亚种族干系史上的一个污点是1969年5月13日事件。这是国度最严峻的种族抵触事件。它促使当局尽力实现国度一体化，并进而寻求整合。各种政策如新经济政策和国度文明政策亦随之应运而生。均衡经济职位，密切种族干系的尽力，特别是5月13日事件后，产生了成果。在这个恶梦般的事件以后，当局制定了国度原则(Rukun Negara)来标准品德任务，以便此后不会再有近似不幸事件之产生。固然如此，国度在20世纪90年代和新的千年纪之初，仍面对着连合题目。分歧仍旧存在于各族群之间，如果得不到有效对待，仍会严峻影响获得并保障连合的尽力。对此，统统党派都必须有所作为。