第一节 马来人对马来西亚以华巫关系为核心的族群关系的评价[第2页/共7页]

2、种族干系史进一步加以概括，还可得出如许的结论，即一个社会要实现整合，它凡是要经历5个变迁阶段。上面就会商这些阶段，同时也会看到，它们非常合用于会商马来西亚的民族干系史。

第四，一体化阶段(Stage of unity)。一个社会中，如果族群之间能够尽量做到让步和合作，对他们而言，就会在很多方面（社会的、经济的、文明的和政治的）呈现一体化糊口偏向。不过，在此阶段，合作还是内部性子的。

第三，涵化( Acculturation)。这个过程，或日文明异化，在少数族群的人们接管多数族群的行动（文明）标准、代价、形式等的时候产生；亦能够看作是一个采借、接管多数族群文明要素，但却又不窜改本身原有文明要素的过程。

总的看，作者在课本中是把马来西亚作为保护杰出族群干系的表率来加以必定和鼓吹的。他们以为马来西亚的族群干系是在朝着进步的方向生长的，以为海内的族群干系已达到或正在走向一体化并趋势整合的阶段，是以，他们对国度的异化政策也持认同态度：“建立一个一体化的社会，必须异化相干群体，以便终究构成一个新的马来西亚认同——让他们有得以分享的东西。他们应有一样的说话、代价和糊口体例。这能够通过社会化过程来实现，如不异的教诲体系，共同说话，相互通婚，实现国度思惟。”至于仍旧存在的实现国度整合的停滞，作者由主观角度解缆，以为是由种族成见、种族主义、种族优胜论所构成，而形成这些停滞的启事则与对其他族群的无知、社会化的范围性、族群政治、社会—经济差别、文明差别、断绝或分离等一些客观的悲观身分有关。上面笔者拔取了该章的一些重点内容而加以翻译，以使读者能深切体味马来西亚土著学者（也是马来西亚当局或马来人）的有关观点。

百姓整合对于生长而言或许是首要的，亦是国度生长的终究目标，但是，却不易获得。总的看，有三个首要方面对百姓整合起着悲观感化，它们与社会的代价和态度题目密切相干，这就是种族成见、种族主义（族群主义）和种族优胜论。

第三，族群政治。固然国度的在朝党是由各成员党构成的，但是，遍及的种族政治仍旧是国度的一个首要的政治特性。比方，反对党持续明白地表达着只是某个族群的感情和要求。这很轻易引发并强化种族情感。明显，在这类环境下，构成为国阵是最成心义和最实际的，因为他结合了各式百般的政党，固然他们每一个还仍旧是族基党。