第二节 塞北的精悍气血与江南的衣冠礼乐[第2页/共14页]
这类说法仍过分粗糙，细心比对能够发明，“南北朝的汗青，就是文明士族与军功贵族的汗青；南北朝的合作，就是文明士族与军功贵族的合作”<span class="mark" title="阎步克：《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》，第207页。"> 。而贵族与官僚的布局性干系，在南北朝有着较大不同。南朝的官员，品、秩不必然对应，这意味着南朝官僚的贵族属性更强，官员的身份并不由其官品决定，而基于其文明士族的身份；北朝的官员，品、秩一体化，这意味着皇权的力量较强，军功贵族已经走在官僚化转型的路上。一样，江东的文明远胜北方，但其黉舍不如北方之盛，乃至还在五胡十六国时，北方的黉舍就赛过东晋。<span class="mark" title="前赵、后赵、前秦、前燕、南燕等都有国度黉舍，门生从数百到上千人不等，其君主也都曾亲临黉舍，监督门生考核。东晋的国度黉舍则不过百十门生，且时偶然无，办理疏松。后赵设有经学、史学和律学等专科黉舍，史学之独立为“学”，竟是羯人石勒之功。拜见阎步克《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》，第209页。"> 之以是江东文明更盛，在于江东君主起自贵族支撑，君弱而臣强，贵族是首要的治国者，文明是贵族的身份辨认标记之一，江东对官僚的需求较弱，不太需求国度黉舍；之以是北方黉舍更盛，在于北朝君主起自武功，相对于江东而言，属君强而臣弱，君主需求官僚治国，以压抑军事贵族的独立性，故而要建国度黉舍培养人才。北方的法制更胜江东，也是一样的启事。
宇文泰纳苏绰之建议，行“六条圣旨”，曰“治心身、敦教养、尽天时、擢贤能、恤狱讼、均赋役”。对这六条，宇文泰“甚重之，常置诸座右。又令百司习诵之。其牧守令长，非通六条及计帐者，不得居官”<span class="mark" title="拜见《周书·苏绰传》。">。基于六条圣旨的理念，宇文泰持续推行均田制，以此比附于《周礼》当中的田制。“在国度、社会的生长阶段与后代比拟仍处在未分化状况、祭政合一的社会中产生的《周礼》得以在（华北有大量荒地）这类社会前提下采取。另一方面，对于这个期间的统治者胡族阶层而言，《周礼》的构成和内容都比较原始，是以反而轻易接管。”<span class="mark" title="［日］川本芳昭：《中华的崩溃与扩大：魏晋南北朝》，第255页。"> 均田制构成了西魏、北周的根基财务根本，并有机地连络于宇文泰新建的府兵制。
