第三节 从普遍帝国到普遍人民[第4页/共28页]

天然法途径与实证法途径之别，极大略地说就是，天然法途径以为，有个先于统统详细法律的合法/公理标准存在，任何法律的合法性起首要接受该一标准的查验，法律本身不是自足的体系；实证法途径则将法律视为一个自足的体系，详细实证法律的合法与否，要看它与其他实证法律之间是否能够相互解释，构成一个完整的逻辑自洽体系。大清从天然法途径解缆的国际法了解，能够婚配其作为伦理帝国的自我认知，也不会因为对国际法题目的措置而在本质上颠覆本身的天下次序认知；因为帝国恰好是以公理在握自期的，天然法途径能够被大清解释为，这只不过是西洋人用普世性的法律，表达了大清所承载的合法天下次序。遵循实证法途径，则中国会被复原为一个需求被西方列强的法律次序所“规训”的工具，因大清既无这类实证性法律，又有力顺从西方将其整合进这类法律体系的活动；这对大清的自我认知及其对天下的认知会是个庞大的颠覆，一旦进入这类了解途径，便意味着大清已经走在了本质性窜改的路上。

但是，如许一种重新定义的尽力，并没法真正地处理帝国所面对的窘境。因为此种体用之分，只是在实际上能够比较轻易地做到，一旦进入到实际的实际当中，二者相称难以分别，乃至底子上是没法分别的。作为“体”的中学，在以文明作为根基辨认标准的帝国中，不但仅表现在世道民气层面，更表现在各种平常的建制当中，并且无数人在如许的一种建制当中有实在际的好处体贴。因而任何对于“用”的鼎新，都会被人以“体”的名义停止进犯，终究使得鼎新本身半途而废。是以，“中体西用”之说很轻易沦为迂阔之谈，一如张之洞的很多洋务尽力，功效并不甚好；而翁同龢则在与李鸿章的政争当中有着更多的迂阔之举，乃至误国。<span class="mark" title="甲午烽火燃至辽东，主动主战的翁同龢不得不奉太后之命向李鸿章问策。“同龢见鸿章，即询北洋兵舰。鸿章瞋目相视，半晌无一语，徐掉头曰：‘徒弟总理度支，平时请款辄诘难，临时而问兵舰，兵舰果可恃乎？’同龢曰：‘计臣以撙节为失职，事诚急，何不复请？’鸿章曰：‘当局疑我放肆，台谏参我贪婪，我再哓哓不已，本日另有李鸿章乎？’同龢语塞，归乃不敢言战。”转引自杨国强《义理与事功之间的徊徨》，第60页。"> 更何况，“中体西用”之说，在本色上还是对“伦理、官僚天下”的持续，由此难以进入“政治天下”，以此来寻求中国的当代转型之路，即便解撤除“体”“用”鸿沟含糊的题目，也并不真的走得通。