474 无上佛国，护法龙神！[第2页/共5页]

在大昭寺，可设想的何止这些，另有一年一度的传召大法会。

“这类事情在本地，港台也时有产生，不过我们那边称为诈尸。”

“施主，请，法王已经在等待多时！”

更有天神，山神，水神，各路护法，保护四周，庇护道场的寂静，如果说王钟在澳大利亚道场是一个周遭十余里的小灵境的话，那么面前的道场就是一个周遭超越万里的佛国。

传召大法会每年年初停止，王钟来的时候不对，是看不到了。法会的内容传闻有两个：起首是祷告诵经，成千上万的和尚用练习有素的胸音低吟高诵，声音像大海的波澜般澎湃彭湃；再就是格鲁派最高学位考格西的公开辩论，统统和尚都能够向被考者发难，论辩中很多都辅之以击掌、喊叫和比划，更有长串的念珠顺手势飞舞，构成非常出色的画面。

这类游牧部落的葬俗更轻易形成起尸。固然他们没法制作矮门来抵挡起尸，但人们也一样在别无它法的环境下，采纳一些呼应的办法。比如，将尸身特别发明有起尸征象的尸身丢于田野时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此制止起尸跑去害人。

“异教徒，应当遭到奖惩！”

米错嘉朗发明和王钟扳谈时候有些长，有些不美意义的说道。

米错嘉朗明显也感遭到这类严峻的氛围，只见他仓猝上前，双手合十，用藏语恭敬的和面前的护法神相同着甚么。

不管是实际还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了防备可骇的起尸突入，按照起尸不能哈腰的特性，专门设想和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的停滞物。当然，在那些陈腐的年代，这类防备起尸的办法仅仅在藏南和藏东那些有屋子居住的地区利用，而在藏北泛博地区，特别居住在可可西里边沿地带的牧人们，则没法采取这类防备办法，牧人也常常提心吊胆地过曰子。

如许看来，归根结底，大昭寺佛教的氛围和力量才是它真正的内涵和最本质的东西。

这尊护法龙神之前就是一尊生吃****的恶神，在佛国中已经几百年没有吃人，现在碰到王钟这么一个冲犯佛国的人，如何能够放过他。

但是明显面前的护法神对米错嘉朗的解释并不是如何买账，仿佛日月的眼睛里充满了气愤的和残暴，另有一丝贪婪，仿佛面前的王钟是一块香喷喷的肥肉，恨不得一下子吞进嘴里。